القراءه المركزه للاستذكار

القراءة المركزة للإستذكار
أولاً:ما قبل القراءة:
أسأل نفسي الاأسئلة التالية:1/لماذا أقرأ؟ …….(تحديد الهدف)2/ماذا أقرأ؟ …….(بيان المقرر)3/أين أقرأ؟ …….(المكان أو المصدر المقرر) 4/كيف أقرا؟ …….(الخطة)5/متى أعرف أني فاهمة؟ …….(الأسئلة-التلخيص-المراجعة مع صديقة-جداول…….إلخ)
أثناء القراءة:
ثانياً: القراءة التمهيدية (السريعة):1/تحديد الوحدات2/تحديد التفصيلات3/الصور و الجداول و الرسوم4/بنية الكتاب ….. طريقة الكتابة (الأسلوب)5/العوامل التي ساعدت القارئ …….(الأسئلة-الأمثلة-التجارب-التلخيص-علامات الترقيم-أعراف الكتابة……..إلخ)ثالثاً القراءة المتعمقة:1/الأستطلاع…….(استخراج الأفكار الرئيسية)2/نحول الأفكار الرئيسية إلى أسئلة3/الإجابة على الأسئلة4/قرءة المذكرات5/الإغلاق على الكتاب …….(أي المراجعة)كيفية التلخيص:1/الأسئلة و الإجابات2/الجداول و الرسوم3/التعليقات و الملاحظات

ابجد هوّز

معنى أبجد هوز حطي كلمن:

نسق الحروف العربية ومعاني الأبجدية

ترتب الحروف العربية الترتيب المعروف بالنسق الأبجدي على الوجه الآتي :

أ ب ج د هـ و ز ح ط ي ك ل م ن

س ع ف ص ق ر ش ت ث خ ذ ض ظ غ

ثم أعاد العرب ترتيب هذه الحروف حين أعجموا بعضها (أي حين استعملوا النقط للتمييز والفرق) ، وجعلوها على الوجه التالي ، وهو الترتيب الهجائي ، أو الألف بائي :

أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص

ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن هـ و ي

وهذا الترتيب هو المأخوذ به في ترتيب المواد اللغوية في المعاجم العربية (عدا تلك التي تأخذ بترتيب المواد اللغوية بحسب مخارج الحروف)

الأبجدية في العربية والمعنى الذي يعنيه جمـع

حروف الهجاء العربية الـ 28 (alphabet)

أبجد بمعنى أخذ

هوّز بمعنى ركب

حطّي بمعنى وقف

كلمن بمعنى أصبح متعلماً

سعفص بمعنى أسرع في التعلم

قرشت بمعنى أخذه بالقلب

ثخذ بمعنى حفظ

ضظغ بمعنى أتمّ

                                                  تحياتي ,,,,

أفضل القواميس العربية

لسان العرب
لسان العرب هو أشمل معاجم اللغة العربية وأكبرها، قام ابن منظور بجمع مادته من خمسة مصادر وهي:
تهذيب اللغة للأزهري
المحكم لابن سيده
الصحاح للجوهري
حواشي ابن بري
النهاية في غريب الحديث لعز الدين ابن الأثير.

أراد ابن منظور بكتابه أن يجمع بين صفتين: الاستقصاء والترتيب؛ إذ كانت المعاجم السابقة –كما يقول هو– تعنى بأحد هذين الأمرين دون الآخر، و أخذ على نفسه أن يأخذ ما في مصادره الخمسة بنصه دون خروج عليه، واعتبر هذا جهده الوحيد في الكتاب، وتبرأ من تبعة أية أخطاء محتملة بأن ما قد يقع في الكتاب من خطأ هو من الأصول، وإن تصرف قليلا في النهاية فغير شيئا من ترتيبها.


مقاييس اللغة
معجم لغوي عظيم جمعه مؤلفه أحمد ابن فارس معتمدا على خمسة كتب عظيمة هي:
العين ، للخليل بن أحمد الفراهيدي
غريب الحديث لأبي عبيد
مصنف الغريب لأبي عبيد
كتاب المنطق لابن السكيت
الجمهرة لابن دريد

وما كان من غيرها نص عليه عند النقل وقد رتبه على حروف الهجاء في الحرف الأول من المادة فبدأ بالهمزة، ويجعل الحرف الثاني الذي يلي الأول . فبدأ في كتاب الهمزة بـ (أب) ثم (أت)، وفي كتاب الفاء بـ (فق) ثم (فك) وهلم جرا


الصّحّاح في اللغة
سمى الجوهري كتابه بالصحاح لالتزامه على الصحيح من الكلمات فيه .. و هو من أهم الكتب التي ألفت في اللغة .
رتب الجوهري مادة معجمه على النظام الهجائي .. و قد اعتبر الجوهري في هذا الترتيب آخر حروف المادة لا أولها فإذا كانت الألف المهموزة هي أول حروف الهجاء فإنه يبدأ معجمه بباب يجمع فيه كل المفردات التي تنتهي بألف مهموزة . ثم يقسمه وفقاً لعدد حروف الهجاء إلى ثمانية و عشرين فصلاً .
أفرد الجوهري لكل حرف من حروف الهجاء باباً و لكنه جمع الواو و الياء في باب واحد و قدم الهاء على الواو و اختتم معجمه بالألف اللينة.
يتميز المعجم بسهولة البحث فيه و عناية المؤلف بالمسائل النحوية و الصرفية إذا عرضت له .. كما يتميز بدقة نظامه و بساطته في نفس الوقت .


القاموس المحيط
"القاموس المحيط" للفيروزآبادي هو المعجم الذي طار صيته في كل مكان، وشاع ذكره على كل لسان، حتى كادت كلمة "القاموس" تحل محل "المعجم" إذ حسب كثير من الناس أنهما لفظان مترادفان، ذلك لكثرة تداوله، وسعة انتشاره، فقد طبّقت شهرته الآفاق، وهو صبير بذلك، لأنه جمع من المزايا ما بوّأه منزلة الإمامة بين المعاجم، فأصبح المعوّل عليه، والمرجوع إليه، ومن خصائصه ومزاياه: 1-غزارة مواده وسعة استقصائه، فقد جمع بين دفتيه ما تفرق من شوارد اللغة، وضم فيها ما تبعثر من نوادرها، كما استقاها من "المحكم" و"العباب" مع زيادات أخرى من معاجم مختلفة يبلغ مجموعها ألفي مصنف من الكتب الفاخرة، فجاء في ستين ألف مادة، وقد أشار باختيار اسم معجمه هذا إلى أنه محيط بلغة العرب إحاطة البحر للمعمور من الأرض، 2-حسن اختصاره، وتمام إيجازه، فخرج من هذا الحجم اللطيف، مع أنه خلاصة ستين سفراً ضخماً هي مصنفه المحيط المسمى "اللامع المعلم العجاب الجامع بين المحكم والعباب" مع زيادات ليست فيهما. وقد ساعد هذا الإيجاز على الانتظام في ترتيب صيغ المادة الواحدة فجاءت منتظمة مرتبة، يفصل معاني كل صيغة عن زميلتها في الاشتقاق، مع تقديم الصيغ المجردة عن المزيدة، وتأخير الأعلام في الغالب، 3-طريقته الفذّة، ومنهجه المحكم في ضبط الألفاظ، 4-إيرادة أسماء الأعلام والبلدان والبقاع وضبطها بالموازين الدقيقة السابقة، وبذلك يعد معجماً للبلدان، وموضحاً للمشتبه من الأعلام، يضاهي في ذلك كتب المشتبه في أسماء الرجال، 5-عنايته بذكر أسماء الأشجار والنبات والعقاقير الطبية مع توضيح فائدتها وتبيان خصائصها، وذكر كثير من أسماء الأمراض، وأسماء متنوعة أخرى كأسماء السيوف والأفراس والوحوش والأطيار والأيام والغزوات، فكأنه أراد أن يجعل من معجمه دائرة معارف، تحفل بأنواع العلوم واللطائف.


العباب الزاخر
يعتبر الكتاب لصاحبه الحسن بن محمد الصغاني من نوادر معاجم اللغة العربية المؤلفة في القرن السابع الهجري. يقع العباب في ثمانية وعشرين جزءاً على عدد حروف اللغة. إلا أنها تتفاوت في عدد أوراقها، لتفاوت عدد مفردات كل باب. ويمتاز الصغاني بتحقيق مفرداته، وتوثيق مصادرها، وتمييز ما في معاجم اللغة من الحديث: ما كان منه منسوباً للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) أو للصحابي، أو للتابعي، غير مقلد أحداً من أصحاب التصانيف، ولكن مراجعاً دواوينهم، معتمداً أصح الروايات، مختاراً أقوال المتقنين الثقات، ذاكراً أسامي خيل العرب وسيوفها، وبقاعها وأصقاعها، وبرقها وداراتها، وفرسانها وشعرائها، آتياً بالأشعار على الصحة، غير مختلة، ولا مغيرة ولا مداخلة.

أخوكم الطالب:./

وليد خالد صالح ال فرحان القحطاني

الفرق بين الضاد والظاء

أولا :
من حيث الاسم فــ (ض) اسمها الضا د تنتهي بحرف الدال ،و (ظ ) اسمها (الظاء)تنتهي بهمزة على السطر .

ثانيا :
من حيث النطق فحرف الضاد له عدة أشكال في نطقه وهو أصعب الحروف تطبيقا وتميزت اللغة العربية به ولذا سميت: ( لغة الضاد) ؛ لعدم وجود هذا الحرف في اللغات الأخرى .
ونطقه إما أن تضرب اللسان في الأضراس اليمنى من داخل الفم , أو يضرب اللسان في الأضراس اليسرى من داخل الفم وهذه الطريقة أفصح مواضع النطق له ، أو يضرب اللسان في أعلى تجويف الفم منبسطا بين الأضراس وهذه أيضا طريقة تظهره بنطق صحيح .
أما حرف الظاء فعند النطق به يخرج جزء من اللسان من الفم .
وباختصار :
الضاد حين النطق به يكون داخل الفم، والظاء حين النطق به يكون جزء منه خارج الفم.

ثالثا :
من حيث الرسم والإملاء _ فليس هناك قاعدة معتمدة تبين الفرق بينهما ، بل يعتمد على الاطلاع وكثرة القراءة والكتابة والاستماع فقط ،علما بأن هناك من حاول أن يجد قاعدة يبين الفرق ولكن هي أيضا تعتمد على القراءة الاطلاع ،ولا فائدة منها .

ملحوظة :
1- لابد أن ننظر إليهما كحرفين مستقلين مثلهما مثل بقية الحروف ، بمعنى لاتوجد لدينا قاعدة تبين الفرق بين (س ، ش) ،و بين

(ذ ،ز ،ث) ، أو بين أي حروف متشابهة .
2- الظن معناه الشك ، والضن معناه البخل
الضالين تعني التائهين ، والظالين تعني الجالسين في الظل؛ لأن الأولى من ضل والأخيرة من ظل.

علامات الترقيم

أولا : تعريف الترقيم وأهميته :



الترقيم في الكتابة العربية: هو وضع رموز اصطلاحية معينة بين الكلمات أو الجمل أثناء الكتابة؛ لتعيين مواقع الفصل والوقف والابتداء ، وأنواع النبرات الصوتية والأغراض الكلامية ، تيسيرا لعملية الإفهام من جانب الكاتب أثناء الكتابة ، وعملية الفهم على القارئ أثناء القراءة .



علامات الترقيم : صورتها أو شكلها، أين توضع ، وكيف؟ ومثال على استعمال كل منها.

1- علامة الترقيم :الفاصلة 0 ( ، )

أين توضع وكيف : بعد النداء، وبين أجزاء الجمل
المثال : يا باغي الخير، أقبل ، ويا باغي الشر، أقصر.


2- علامة الترقيم :الفاصلة تحتها نقطة( ؛ )

أين توضع وكيف : بين جملتين إحداهما سبب حدوث الأخرى
المثال : إن كنت مسافرا ؛ فودع أهلك.


3- علامة الترقيم : النقطة ( . )

أين توضع وكيف : في نهاية الفقرة أو المعنى
المثال : خير الناس أنفعهم للناس.


4- علامة الترقيم : النقطتان ( : )

أين توضع وكيف :قبل القول المنقول أو ما في معناه
المثال :قال الله تعالى ):عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ ) .

5- علامة الترقيم : علامة الحذف (...)

أين توضع وكيف : للدلالة على كلام محذوف من النص
المثال : وقف في ساحة المدرسة ... ثم أنشد


6- علامة الترقيم :علامة الاستفهام 0( ؟ )
أين توضع وكيف : بعد صيغة السؤال أو الاستفهام
المثال : ما مهنتك؟


7- علامة الترقيم : علامة التعجب ( ! )
أين توضع وكيف : بعد كلمة أو جملة أو معنى متعجب منه
المثال :ما أجمل أيام الربيع!

8- علامة الترقيم : علامة الاقتباس ( " " )

أين توضع وكيف : يوضع بينهما كلام منقول
المثال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:"»لا ضرر، ولا ضرار«".


9- علامة الترقيم : الشرطة المعترضة ( - )
أين توضع وكيف : توضع قبل وبعد الجملة الاعتراضية
المثال : إني - والحمد لله - بخير.

10- علامة الترقيم : القوسان ( ( ) )

أين توضع وكيف : يوضع بينهما أرقام أو مرجع داخل النص
المثال : خرجت فرنسا مدحورة من الجزائر عام ( 1961)

11 ـ الشرطتان :ورمزها (--)
توضع بينهما الجمل الاعتراضية ، فيتصل ما قبل الشرطة الأولى بما بعد الشرطة الثانية في المعنى .
كقول الإمام علي ـ رضي الله عنه ـ : " فيا عجباً : عجبًا ـ والله ـ يميت القلب " .
وكقول أبي إسحاق الصابي : " قد جرت العادة ـ أطال الله بقاء الأمير ـ بالتمهيد للحاجة قبل موردها وإسلاف الظنون الداعية إلى نجاحها " .

علامات الترقيم

على هذا الرابط مايفيدنا بإذن الله تعالى عن علامات الترقيم ،،،،،

http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1945

تفسير واعراب القران الكريم

اضع بين ايديكم هذا الرابط لتفسير القرآن الكريم واعرابه ,,,

http://www.kl28.com/Quran.php?aea=188&sora=3

" لا " النافية

‌أ) حرف نفي غير عامل إذا دخل على الجملة الفعلية التي فعلها مضارع , فتنفي زمنه في الحاضر ولا تأثير لها في الإعراب . مثال : قوله تعالى : {لاَّ يُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوَءِ } (148) سورة النساء .
وقوله تعالى: {لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ } (103) سورة الأنبياء .
وقول الشاعر :
لا يقتل الله من دامت مودته والله يقتل أهل الغدر أحيانا

دخول لا النافية على فعل القسم

    دخول { لا } النافية على فعل القسم ...
قال الله عز وجل :﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ * وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ * إِنَّهُ لَقُرْآَنٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ * لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ * تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾(الواقعة: 75 – 80) ، فأدخل ﴿ لَا ﴾ النافية على الفعل ﴿ أُقْسِمُ ﴾ . فما دلالة ﴿ لَا ﴾ هذه ، وما سر دخولها على فعل القسم ؟

بناء الفعل للمجهول

المبني للمعلوم والمبني للمجهول

المعلوم: ما ذكر معه فاعله: فَتَحَ محمدٌ البابَ ً. يشاهد عليٌ خالدا

المجهول: ما حذف فاعله، وأنيب غيره: فُتِحَ البابُ. يُشاهَدُ خالدٌ

البناء للمجهول:

إذا كان ماضياً كسر ما قبل آخره، وضُم كل متحرك قبله: عَلِمَ : عُلِمَ ،درس: دُرِسَ.

إذا كان مضارعاً فُتِح ما قبل آخره وضُمَّ أوله: يَكْتبُ : يُكْتَبُ ، يَسْتَعْمِلُ: يُسْتَعْمَلُ.

الفاعل ونائب الفاعل مبسطه ومرخصه

الفاعـــــــــــــــــلُ

الفاعلُ: اسمٌ يدلُّ على من قامَ بالفعلِ، ويكونُ مرفوعاً، مثالٌ: نامَ الولدُ، نامَ: فعلٌ ماضٍ مبنيٌّ على الفتحِ الظّاهرِ، الولدُ: فاعلٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِه الضّمّةُ الظّاهرةُ.
ويأتي الفاعلُ بعدَ الفعلِ دائماً، ولا يجوزُ أنْ يتقدّمَ عليه، فلو قلْنا الولدُ نامَ، فإنّ الولدَ هنا مبتدأٌ وجملةُ نامَ خبرُه.
وقد يأتي الفاعلُ بعدَ اسمِ الفاعلِ: حضرَ المُسافرُ أخوه، أخوه: فاعلٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِه الواوُ لأنّه من الأسماءِ الخمسةِ، والهاءُ ضميرٌ متّصلٌ مبنيٌّ على الضّمِّ في محلِّ جرٍّ بالإضافةِ.
أو يأتي بعدَ مبالغةِ اسمِ الفاعلِ:أحمدُ هدّارٌ صوتُه، صوتُه: فاعلٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِه الضّمّةُ، والهاءُ ضميرٌ متّصلٌ مبنيٌّ على الضّمِّ في محلِّ جرٍّ بالإضافةِ.
أو يأتي بعدَ اسمِ المفعولِ:خالدٌ محمودةٌ سيرتُه، سيرتُه: نائبُ فاعلٍ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِه الضّمّةُ، والهاءُ في محلِّ جرٍّ بالإضافةِ.
أو يأتي بعدَ الصّفةِ المشبّهةِ باسمِ الفاعلِ: سعيدٌ حسنٌ خلقُه، خلقُه: فاعلٌ مرفوعٌ والهاءُ في محلِّ جرٍّ بالإضافةِ.
أو يأتي بعدَ اسمِ الفعلِ: هيهاتَ, هيهاتَ العقيقُ ومن به، العقيقُ:فاعلٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِه الضّمّةُ.
أحوالُه:1-قد يأتي الفاعلُ اسماً ظاهراً: نامَ الولدُ.
الولدُ اسمٌ ظاهرٌ.
2-أو يأتي ضميراً متّصلاً: حفظنّا القصيدةَ، نا ضميرٌ متّصلٌ في محلِّ رفعٍ فاعلٌ.
3- أو يأتي ضميراً مستتراً: تقدّمَ الطّالبُ للامتحانِ وأجابَ عن الأسئلةِ، فاعلُ أجابَ ضميرٌ مستترٌ جوازاً تقديرُه هو.
4- أو يأتي مصدراً مؤوّلاً:سرَّني أنّك نجحْتَ، فالمصدرُ المؤوّلُ من أنّ واسمها وخبرها( سرّني نجاحُك)مرفوعٌ على أنه فاعلٌ.

نائبُ الفاعــــــــــــــلِ

هو اسمٌ مرفوعٌ يحلُّ محلَّ الفاعلِ عندَ بناءِ الفعلِ للمجهولِ، وينوبُ عن الفاعلِ:
1-المفعولُ به، مثلُ: كافأْتُ المجدَّ- كوفِئَ المُجدُّ
2-الجارُّ والمجرورُ، مثلُ:نامَ الولدُ في السّريرِ_ نِيم في السّريرِ.
3-الظّرفُ، مثلُ: صمْــتُ شهرَ رمضانَ- صِيمَ
رمضانُ.
4-المصدرُ، مثلُ:سرْتُ سيراً سريعاً- سِير سيرٌ سريعُ.
ويأتي نائبُ الفاعلِ:
1-اسماً صريحاً، مثلُ: لا يُكرَمُ المرءُ في بيتِه.
2- ضميراً متّصلاً أو مستتراً، مثلُ:كوفئْتُ على اجتهادي، نائبُ الفاعلِ ضميرٌ متّصلٌ هو التّاءُ في كوفئْتُ.
المرءُ لا يُكرَمُ في بيته- نائبُ الفاعلِ للفعلِ يُكرَم ضميرٌ مستترٌ تقديرُه هو.
ملاحظةٌ: في الفعلِ المتعدّي إلى اثنين ينوبُ المفعولُ الأوّلُ عن الفاعلِ: ظنَّ المقصِّرُ الامتحانَ سهلاً- ظُنّ الامتحانُ سهلاً.

__________________

ادوات الجزم

أدوات الجزم

لم, لما, لام الأمر, لا الناهية، إنْ

لم: حرف جزم يفيد لنفي الفعل المضارع في الماضي:

- لم يدرسْ جيدًا.

- لم: حرف جزم يجزم الفعل المضارع,

- يدرسْ: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون الظاهرة على آخره .

لما: حرف جزم يفيد لنفي الفعل المضارع في الماضي إلى الوقت الحاضر:

- حان وقت الذهاب إلى الحقل ولما ترتديا الثياب.

- لما: حرف جزم يجزم الفعل المضارع,

- ترتديا: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.

لام الأمر:حرف جزم يفيد في الطلب:

- ليشربْ الدواء حتى يشفى من آلامه.

- لـ: لام الأمر تجزم الفعل المضارع,

- يشربْ: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون الظاهرة على آخره.

لا الناهية: حرف جزم وهو لطلب الترك والكف وهي ناهية تدخل على الفعل المضارع وتجزمه وتفيد للمستقبل.

- لا ترمِ النفايات في الشارع,

- لا: لا الناهية تجزم الفعل المضارع,

- ترمِ: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره.

إن: حرف شرط جازم وهو يربط الجواب بالشرط:

- إن تزرعا تحصدا,

- إن: حرف شرط جازم يجزم الفعل المضارع,

- تزرعا: فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة والألف في محل رفع فاعل.

- تحصدا: فعل هو جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة والألف في محل رفع فاعل.

*(وقد تدخل "لا" حرف نفي على "إن" (إلاَّ)).

لغة الضاد

اللغة العربية هي لغة سامية ، مثل السريانية و الآرامية و العبرية و الأكادية ، و هي لغة العرب ، سكان شبه الجزيرة العربية ما بين الخليج الفارسي / و بين البحر الأحمر.

و العربية اسم مشتق من الإعراب عن الشيء ، أي الإفصاح عنه ، و هكذا فالعربية تعني من حيث الاشتقاق لغة الفصاحة.

العربية هي لغة القرآن.

أيضا تسمى لغة الضاد لأنها اللغة الوحيدة في لغات العالم التي تحتوي حرف الضاد.

الفعل المضارع

الفعل المضارع المرفوع :الدلالة الزمنية للمضارع :الأصل في المضارع أن يدل على حدث يقع في الزمن الحاضر أو المستقبل .
مثال : أكتب الآن درسي . أزورك غدا .
?علامات رفع المضارع :
الضمة الظاهرة في آخر الفعل الذي ينتهي بحرف صحيح . مثال : العلم ينفع.
الضمة المقدرة في آخر الفعل الذي ينتهي بحرف علة . مثال : يبكي , أتلو , نبقى .
ثبوت النون في الأفعال الخمسة (التي تتصل بألف الاثنين أو واو الجماعة , أو ياء المخاطبة) . مثال : أنتما تسافران , أنتم تلعبون , أنت تعملين .
?تنبيه :
يبنى المضارع في حالتين :
أ - على السكون إذا اتصلت به نون النسوة . مثال : هن يخرجْن .
ب-  وعلى الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد . مثال : لأساعدنَّك . لِتخرجنْ .
2/ الفعل المضارع المنصوب:
ينصب المضارع إذا سبقته إحدى أدوات النصب التالية :أن ,كي, لن ,إذن .
?معاني أدوات النصب :
ماذا تفيد كل أداة من أدوات نصب المضارع ؟
1 أن : حرف نصب ومصدر واستقبال .
2 كي : حرف نصب ومصدر واستقبال . 3 لن : حرف نصب ونفي واستقبال .4 إذن : حرف نصب وجواب وجزاء واستقبال .
?علامات نصب المضارع :
1 الفتحة الظاهرة إذا كان الفعل ينتهي بحرف صحيح أو معتل الآخر بواو أو ياء .
مثال : لن أكذبَ . لن أقسوَ عليك . لن أرميَك بالحجر .
2 الفتحة المقدرة إذا كان الفعل معتل الآخر بألف . مثال : لن أرضى عن سلوكك .
3 حذف النون في الأفعال الخمسة . مثال : لن تذهبا . لن تذهبوا . لن تذهبي .
?نصب المضارع بأن مضمرة :

1- إذا وجدنا فعلا مضارعا منصوبا ولم يسبق
ب (أن , لن , كي , إذن ) نقول: " إنه منصوب بأن مضمرة .
2- تضمر أن بعد :
أ لام التعليل : اجتهد لتنجحَ .
ب وحتى : اجتهد حتى تنجح .
ج وفاء السببية : لاتكذب فتعاقبَ .
د وواو المعية : لاتأكل وتتكلم .
ه اصبر أو يؤثر عليك الحزن
3/ الفعل المضارع المجزوم :?جزم المضارع :
يجزم المضارع إذا سبقته إحدى الأدوات التالية:
لم , لا الناهية , لام الأمر , لما.
?معاني أدوات الجزم :
ماذا تفيد كل أداة من أدوات الجزم ؟
1 لم : حرف جزم وقلب ونفي . مثال : لم أتغيبْ عن المدرسة .
2 لما:حرف جزم ونفي وقلب(النفي بها يستمر حتى زمن المتكلم).مثال: لما أبلغْ خمسين عاما.
3 لام الأمر : حرف جزم وأمر. مثال : لتجتهدْ في عملك .
4 لا : حرف جزم ونهي . مثال : لا تلعبْ بالنار .
?تنبيه : يمكن تعويض (لما) ب(لم ...حتى الآن) أو(لم ...إلى الآن) أو(لم ... ...بعد ) . مثال: لما تغب الشمس = لم تغب الشمس بعد .
?علامات جزم المضارع :
1 السكون في آخر الفعل إذا كان صحيح الآخر .
مثال : لم أكذبْ .
2 حذف حرف العلة في آخر الفعل إذا كان معتل
الآخر.مثال: لاتجرِ. لاتدنُ مني. لم أحظَ بجواب
3 حذف الن لتأخذ هذا الكيس .ون في الأفعال الخمسة .
مثال : لتصبرا . لتصبروا . لتصبري
?تنبيه : إذا جزم المضارع بالسكون وجاء بعده اسم معرف ب(ال) تحذف السكون لمنع تتابع ساكنين .

قصائد عجيبة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قصائد عجيبة
ياسبحان الله ...!
شوفوا الفرق بين شعر الأوائل والأواخر
ترى كل الإبداع في أشعارهم
وهذا ما نقلته لكم لما رأيت فيه من جمال وروعة وحنكة في الكتابه.
قصيدة شعرية عجيبة ، نظمها إسماعيل بن أبي بكر المقري ـ رحمه الله ـ والعجيب فيها أنك عندما تقرأها من اليمين إلى اليسار تكون مدحا ، وعندما تقرأها من اليسار إلى اليمين تكون ذما .
وإليكم بعضا من هذه القصيدة
من اليمين إلى اليسار ... في المدح

طلبوا الذي نالوا فما حُرمــــوا **** رُفعتْ فما حُطتْ لهـــم رُتبُ
وهَبوا ومـا تمّتْ لــهم خُلــــــقُ **** سلموا فما أودى بهـــم عطَبُ
جلبوا الذي نرضى فما كَسَدوا **** حُمدتْ لهم شيمُ فــمـــا كَسَبوا
من اليسار إلى اليمين ... في الذم

رُتب لهم حُطتْ فمــــا رُفعتْ **** حُرموا فما نالوا الـــــذي طلبُوا
عَطَب بهم أودى فمــــا سلموا **** خُلقٌ لهم تمّتْ ومـــــــــا وهبُوا
كَسَبوا فما شيمٌ لــــهم حُمــدتْ **** كَسَدوا فما نرضى الذي جَلبُوا
============ =====
ومن عجائب الشعر كذلك

ألوم صديقي وهذا محــال
صديقي أحبه كلام يقــال
وهذا كلام بليغ الجـــمـال
محال يقال الجمال خيـال
((( الغريــب فيـــــــه..أنــك تستطيـــع قراءته أفقيــا ورأسيـــا )))
============
وهذه قصيده عباره عن مدح لنوفل بن دارم
اذا اكتفيت بقراءة الشطر الاول من كل بيت
فإن القصيده تصبح هجـــــاء
قصيدة المدح

إذا أتيت نوفل بن دارم **** امير مخزوم وسيف هاشم
وجــدته أظلم كل ظــالم **** على الدنانير أو الدراهم
وأبخل الأعراب والأعـاجم **** بعـــرضه وســره المكـاتم
لا يستحي مـن لوم كل لائـم **** إذا قضى بالحق في الجرائم
ولا يراعي جانب المكارم **** في جانب الحق وعدل الحاكم
يقرع من يأتيه سن النادم **** إذا لم يكن من قدم بقادم
قصيدة الذم

إذا أتيت نوفل بن دارم **** وجدتــه أظلـم كل ظـــالم
وأبخل الأعراب والأعاجم **** لا يستحي من لوم كل لائم
ولا يراعي جانب المكارم **** يقرع من يأتيه سن النادم

حركة اعرابية انقذت شاعرا من الهلاك

ذلكم الشاعر هو  عُتبان  الحَرُري حين قال: فإنْ يكُ منكم كان مروانُ وابنه * وعمرو ومنكم هاشمٌ وحبيبُ فمنا حُصيــن والبطـين وقُـعْـنُبٌ * ومنـا أمـيـرُ المـؤمنين شَـبيبُ فإنه لما بلغ الشعر هشامًا (الخيفةُ الأموي)،وظفر به قل له :أنت القائل ؟ *ومنا أميرُ المؤمنين شبيبٌ * قال :لم أقل كذا وإنما قلتُ : *ومنا أميرَالمؤمنين شبيب * فتخلص بفتحة الراء بعد ضمها . فنلاحظ أن فتحة الراء من (أمير) أنجاه من هلاك محقق. ذلك أن المعنى برفع (أمير) أن شبيبا هو أمير المؤمنين لاهشامًا ،ف(منا) خبرمقدم ، و (أميرُ) مبتدأ مؤخر، و(شَبيبُ) عطف بيان أوبدل. أما نصب (أمير) فيكون على النداء بحرف نداء محذوف ، أي:" ومنا - يا أميرَالمؤمنين - شبيب "، وتكون جملة النداء معترضة بين المبتدأ والخبر. ومعنى الجملة على هذا الوجه إخبار بأن شبيبا من قوم الشاعر لا أنه أمير ، وإقرار بأن هشاما أمير المؤمنين . وواضح أن الفرق بين المعنيين كبير . .

" الموجز في قواعد اللغة العربية "

ستجد ما يثري معلوماتك في اللغة العربية علىهذا الرابط ،

http://www.islamguiden.com/arabi/

تحليل لقصيدة : أمية بن أبي الصلت

بسم الله الرحمن الرحيم

غذوتك مولوداً وعلتك يافعاً ..تعل بما أدني اليك وتنهل
غذاه : قام بمؤنته . عاله :كفله وقام به ، واليافع من قارب العشرين
تعل : من العلل وهو الشرب الثاني والنهل الشرب الاول . يريد بأنه يسبغ عليه من نعمه الكثير والقليل .

إذا ليلة نابتك بالشكوى لم أبت ..لشكواك إلا ساهرا اتململ
إذا اصابك مرض أو أي شئ يؤرقك تراني ساهرا الى جانبك (اتململ) اتقلب على المله وهي الجمر.

كأني أنا المطروق دونك بالذي ..طرقت به دوني وعيني تهمل
كأني أنا المريض إذا مرضت وتظل عيناي تهمل يسيل منها الدمع

تخاف الردى نفسي عليك وإنها ...لتعلم أن الموت حتم مؤجل
الردى : الهلاك، حتم: أي انه لا مفر منه ومؤجل (أي له وقت )
نفسي تظل خائفة عليك من الموت مع علمها أن الموت إذا أتى ميعاده فلا مرد له من سبيل وهذا من شدة خوفه على ولده إنها الابوه الصادقه .

فلما بلغت السن والغايه التي ..اليها مدى ما كنت فيك أؤمل
بلغت سن الرشد والرجوله التامه

جعلت جزائي جبها وغلظة ..كأنك أنت المنعم المتفضل
الجبه : مقابلة الانسان بما يكره
فليتك إن لم ترعى حق ابوتي ..فعلت كما الجار المجاور يفعل
أي ليتك إذا أبيت أن تعاملني معامله الاب عاملتني كما يعامل الجار جاره وكلامه هذا لا يعني أن كل الجيران قد تكون معاملتهم حسنه ولكنه أتى هنا بحكم الاغلبيه .

وسميتني بإسم المفند رأيه ..وفي رأيك التفنيد لو كنت تعقل
فنده : نسبة إلى سوء العقل ، أي وصفتني بسوء الرأي والغباوه ، ولو عقلت لعلمت أن الفند حقيق بأن ينسب إليك لا إلي .

تراه معداً للخلاف كأنه …برد على اهل الصواب موكل
معداً : أي محضراً أو مهيئاً ، أي تهئ الخلاف ويقابل به كل رأي كأنه كلف أن يفند أراء أهل الصواب

والله اعلم بالصواب

تعريف الكفايات اللغوية

1- الكفايات في المجال التربوي:يمكن القول إن الكفاية هي القدرة على مواجهة وضعيات محددة، بالتكيف معها عن طريق تعبئة وإدماج جملة من المعارف والمهارات والتصرفات من أجل تحقيق إنجاز محكم وفعال.أما المفهوم في حد ذاته فيندرج ضمن منظور التدريس بالأهداف بوصفه نموذجا من نماذجه، تم تعديله وتحيينه استجابة للانتقادات الموجهة إلى بيداغوجيا الأهداف بسبب ما أصاب هذه الأخيرة من انغلاق في نزعة إجرائية سلوكية حولت الفعل البيداغوجي إلى سلوك تعودي ورد فعل إشتراطي يكرس التكرار والمعاودة ويلغي الابتكار والإبداع. من هنا برزت الحاجة إلى تبني التدريس بالكفايات كمقاربة شمولية نابعة من تصور سوسيوبنائي يروم تصحيح سلبيات الأهداف الإجرائية وطبيعتها التفتيتية، ويصبو في ذات الوقت إلى تمكين التلميذ من الاندماج في الحياة العامة والقدرة على التكيف مع مختلف الوضعيات التي تصادفه. أما من جهة أخرى، فإن مفهوم الكفاية يحيل إلى إشكالية قديمة هي إشكالية " نقل المعارف"، فهل ينبغي أن تخدم المعارف المكتسبة داخل المدرسة أغراضا مدرسية محضة ( معرفة حل التمارين ، الحصول على نقط عالية، النجاح في الامتحانات...)، وفي هذه الحالة يعجز كثير من التلاميذ عن حشد مكتسباتهم في وضعيات حقيقية وواقعية، أم أن هذه المعارف يجب أن تكتسب من أجل تمكين التلاميذ من حل وضعيات ليست بالضرورة ذات طبيعة مدرسية بل تنتمي إلى ميادين الحياة العملية بكل تعقيداتها. والحقيقة أن المقاربة بالكفايات جاءت بالفعل لتصحيح وظيفة المدرسة وجعلها بالتالي تركز على إعداد وتأهيل الأطفال للانخراط الفعلي والفاعل في بناء المجتمع وحل مشاكله التنموية. والمدرسة المغربية، بوصفها مناط التربية والتكوين، أبت إلا أن تعيد النظر في ممارساتها وتجدد مقارباتها في ظل الدعوة إلى تجاوز التركيز على الأهداف الإجرائية، على اعتبار أن مجموع هذه الأخيرة لا يساوي ما تصبو إليه غايات التعليم، فالكل، باعتباره نسقا، لا يساوي دائما مجموع أجزائه. لذلك كان مدخل الكفايات بديلا ناجعا يتوخى المردودية التربوية، ويتطلع إلى ربط فضاء المدرسة بالحياة العملية ربطا متينا ووظيفيا. ونظرا إلى هذه الأهمية التي تكتسيها المقاربة بالكفايات في الحقل التربوي، فقد أفرد لها الباحثون عدة محاولات طالت على وجه الخصوص تعريف مفهوم الكفاية، وهي تصب جميعها في التعريف الذي سبق أن أوردناه أعلاه.